究竟何为慈悲

有人说慈悲就是爱。但是，世间上的爱有染污性，处理不当时，反而变成痛苦、烦恼的来源。

慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心；集合了爱心、智慧、愿力、布施，就是慈悲。

如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，是无法成就菩提大道的，因此慈悲心是菩萨行的必要条件。

《大智度论》云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”

“慈”即慈爱众生，与乐；

“悲”即怜悯众生，拔苦。

简言之，慈悲就是“与乐拔苦”。

“慈”与“悲”，相辅相成、缺一不可。只有慈悲相连，才能产生：“与乐拔苦”的践行和作用。

《华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”

慈悲是无比宽广的。慈悲心是我们依教奉行、如法修行的根本。慈悲不是以“我”为中心出发的，而是建立在一切众生平等的基础上，平等地使一切众生获得安乐、离开痛苦、断除烦恼，进而觉悟众生无我、诸法无我。

佛教的三藏十二部经，虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本。尤其是大乘佛教的菩萨道，更是慈悲精神的实践与完成。

慈悲与善良有何不同

善良是本能，属于主观的同情、怜悯，停留在心念、心愿上面，是有人我相，自他有别的，而且容易退失。慈悲则在对象、空间、时间、目标等方面更具有深远广大的内涵。

慈悲的对象——一切众生

作为一个真正的修行者，任何众生都是我们慈悲的对象。如果没有众生，我们就无法修行了。

《华严经》说得好：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。

何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

众生以各种方式促使我们发起慈悲心，帮助我们获得迈向觉悟所必须的高贵品质。我们不能轻视任何一个众生，尤其是那些看起来很卑微的众生，或许他们就是诸佛菩萨，为激发我们的悲心而示现。所以，我们应该始终对一切众生心怀感恩。

慈悲的范畴——空间很宽

慈悲的范畴，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。

慈悲的行持——时间很长

不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。

慈悲的目的——境界广大

慈悲，不仅仅是为了帮助他人衣食财物的解决，而且能让他人得到法身慧命，将来都成佛，入大般涅槃，证得无上菩提。

佛教的慈悲，不是一般的爱、一般的仁、一般的道德，超越了一切宗教。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。

慈悲是超越世间善良，是平等一体无我的。不分对象，无论男女、老幼、贵贱，都能不分别、不执着平等对待，给予众生以实际的关怀、帮助，使众生真正得到快乐、脱离痛苦。

慈悲是佛法的中心。慈悲为本，方便为门。一个慈悲的人，他的善心是不仅停留在世间存好心、做好事、说好话的层面，而是将一切众生平等对待，帮助众生建立和延续究竟的法身慧命。

无缘大慈 同体大悲

“无缘大慈，同体大悲”出自《大乘本生心地观经》。经云：

智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，

无缘大慈摄众生，犹如一子皆平等。

又云：“然诸众生即是我身。众生与我等无差别。是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已。经一念顷恶风寻止。便得顺风解脱众难。得至宝所获诸珍宝。”

简言之，不分别、不执着的平等叫无缘；一个整体、自他不二就叫同体。“无缘大慈，同体大悲”是我们在学修路上培养慈悲心的目标与方向，以此来长养我们的善根，扩大我们的心量，进而发起广大菩提心。

悲智双运

佛法是智慧的信仰，学修路上光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导，做到悲智双运。

如果慈悲没有智慧做引导，则会盲目化、随意化。譬如：放生的时候将陆龟放生到海里、将海鱼放生到河里、将毒蛇放生到寺院周边，如此不顾生物习性的放生，既破坏生态平衡，也不考虑他人安全。

慈悲恒顺众生，是不为个体而伤害别人；不为个体而牺牲群体；不为私欲而危害社会。慈悲时，要顺着众生的善性，帮助他们解脱，遇到众生的劣性，要能善巧方便的转化他，使其断恶修善。

一味没有原则的慈悲，没有智慧的指引往往会带来负面的影响，我们要正确理解慈悲、悲智双运，不能有人做坏事也去帮忙，有人犯法也去包庇。

学佛修行应以智慧做为引导培养慈悲心，以“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神，逐步建立起怨亲平等、自利利他的观念。