学佛修行，终为解脱，
正见是解脱的根本。
禅宗五祖弘忍大师说：
“不识本心，学法无益。”
学佛的人如果不具正知正见，
不从根本处下手，往往著相迷境，
只求人天福报，便劳而无功。
故而，学佛须常闻正知正见，
才能去往正确的方向。

佛教典籍、高僧开示，
是获取正知正见的源头，
能得明师引领，更是殊胜。
重兴禅宗五脉的虚云老和尚，
重兴佛学教育的太虚大师，
重兴净土法门的印光长老，
重兴律宗的弘一法师，
这四位高僧堪称民国佛教界翘楚。
《虚空粉碎》、《惭愧不已》、
《真现实论》、《无上清凉》，
这四册书籍汇集四位高僧的弘法精髓，
由石室禅院住持忠明法师主编，
现面向大众结缘，
愿正知正见伴随佛子左右，
助佛子们观照本心，如法修行。

编纂丛书缘起

序言 / 忠明法师

民国时期，法将如林，其中重兴禅宗五脉的虚云老和尚，重兴佛学教育的太虚大师，重兴净土法门的印光长老，重兴律宗的弘一法师，这四位高僧堪称民国佛教界翘楚。四位法师以慈悲济世为怀，在舍我、忘我、无我中弘法，活出了真我风范！
在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云老和尚。老和尚幼时毕生致力于祖庭修复以使道光重显，新中国成立后任中国佛教协会名誉会长，为新中国佛教做出难以估量的贡献！绍云长老作为虚云老和尚的弟子之一，蒙恩师嘉许授以沩仰宗第九世法牒。2013年4月，本人得绍云老和尚恩准，传以沩仰宗第十世法卷。
印光大师振兴佛教，尤其是净土宗，厥功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师倡导老实念佛，所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。印老自奉极薄，食则唯求充饥，不求适口；衣则唯求御寒，厌弃华丽。印光大师晚年讲解《药师琉璃光如来本愿功德经》时，将像法转时的诸多问题反复阐明，足见大德对《药师经》的推崇。大师总结《药师经》殊胜功德时云：“是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉！然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知《药师》一经及与佛号，并其神咒，即释迦、药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。”
太虚大师以倡导人间佛教而著称，是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。大师对于佛教改革的主张和实践是多方面的，而主要集中在两大方面，这就是他在《志行之自述》中所归纳的，“志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本”。
太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。民国十八年（1929年），太虚游历欧美各国归来后，即来厦亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明（厦门）佛教会。在厦期间，闽院经太虚的亲自教诲和整顿，院风院貌焕然一新，进而使学院成为全国一流的典型的佛教高等学府，蜚声中外，造就一批德才兼备的名僧大德。闽院毕业的学僧，遍布海内外，许多成为国内外知名的大德高僧，本人也于1992年来闽院求学，深受大师影响；1997年毕业后，应厦门市杏林区（后改为海沧区）政府与四众弟子礼请住持药师佛道场——厦门市石室禅院，引领信众专修药师法门。
民国二十三年（1934年），太虚大师受四明育王寺之请，讲《药师本愿经》，大师在阐述此经“三因缘”中道：释迦世尊“将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀”。又谓：“然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者；此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系。”又谓：“故今日之学佛者，应将药师如来如何发愿修行之方法，牢记于心，孤掌难鸣，众擎易举，集众人之力量，方可转此污浊恶世娑婆为清净琉璃也。”
弘一大师是中国新文化运动的前驱，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上一位杰出的高僧。“二十文章惊海内”，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。太虚大师曾为其赠偈云：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。
大师自出家以后，便尊崇佛教庄严国土、利乐有情的真精神，提倡舍我，忘我，以臻于无我之境。“念佛不忘救国，救国必须念佛”是大师在1937年倡导的。当时日本侵华的气焰嚣张，大师居厦门万石岩，自题居室为“殉教”室。他的无我之境用于佛学著述和讲解方面的难以尽述。1929年11月于泉州开元寺作《南山道宣律祖弘传佛教年谱》。1935年春，于泉州承天寺完成了《藕益大师年谱》。1936年8月，闭关厦门鼓浪屿日光岩别院，校录《东瀛四分律行事钞资持记通释》完稿。1934年（甲戌民国二十三年）2月，至厦门南普陀寺讲律。协助常惺院长整顿闽南佛学院，倡办佛教养正院。蒙受弘一大师的法雨甘霖，本人深感在闽南佛学院受益良多。
弘一大师对药师法门亦十分推崇，曾著《药师如来法门》一书，又亲手毛笔抄写《药师经》一部。另外，弘一法师当年答佛学书局一封信中亦有表述：“余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》，讲此经时所最注意者三事：一若犯戒者，闻药师名号已还得清净。二若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。三现生种种厄难悉得消除。故亦劝诸缁素应读诵《药师功德经》，并执持药师名号。而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释，谓为别被一机也……”
四位民国时期的高僧对佛教弘传的贡献令人瞩目，因此我们出版此书，以表诚敬！亦可为缁素研究此一时期之佛教提供第一手资料。

药师佛道场石室禅院  释忠明 合十
丙申年庚子月 于厦门