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智慧海 | 太虚大师《药师本愿经讲记》:有情持奉益—佛说消灾周之阿难问增益(三)
2020-07-02 19:59:02

释  经

甲二  正说分— 明机益—有情持奉益—救脱延寿周
「救脱示延寿法」
尔时,众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒一肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生为种种患之所困厄,长病赢瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现则,父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕;然彼自身卧在本处,见琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情,有俱生神,随其所作若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。时彼病人,亲属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神旛,或有是处彼识得还,如在梦中明了自见。或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报;由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。”
有情持奉益文中有三周,今第二救脱延寿周。前消灾周主重消灾,亦明延寿;今延寿周主重延寿,亦明消灾。尔时众中,即佛在乐音树下,与法会大众说消灾周竟,会中有救脱菩萨摩诃萨从座而起。摩诃萨,即大菩萨,初阿僧祇十住位,对前十信言,亦称大菩萨;次阿僧祇对初阿僧祇亦称大菩萨;今指三阿僧祇一生所系菩萨,方能信解此法,助佛宣弘。救脱者,显其能救渡众生,脱难苦厄,因以立名。菩萨有从智慧、苦行、誓愿、大悲、救苦等功德立名,今取大悲救苦。从座而起,至曲躬合掌,皆表特别致敬。以救脱所示之法,非泛泛之论,乃广利众生,为药师法中之特殊胜用。诸众生,指人类而言。众生,与有情同,有情为数取趣,众生乃五蕴众缘假合而成,然众生通于情与无情动植之物,而植物则不能称为有情,此其范围宽狭稍异。像法转时,魔强法弱,种种苦厄,不可言喻!长病赢瘦等,言病时之状态。见诸方暗死相现前;言药石无效,将死不久。父母亲属等,言看病者之苦境。当尔之时,病者自身卧其病处,死相现前,前一刹那昏迷不觉,后一刹那即见琰魔使者,引其神识至琰魔前,执法受刑。盖琰魔为地狱执法之王,今诸众生,死前见诸方黑暗,皆堕落之象征,故其神识,为琰魔使引入狱中。神识者,经中明有四有:吾人住世之果报色身为本有;此身坏灭时为死有;死已未生,其中间为中有;中有寿尽转世,则为生有。由生有故,后复本有,如是四有,循环无已。但生死二有,时间极短;本有则随生类寿命,各自长短;中有寿命,少而七日,多至四十九日,亦有处说不定。今之神识,即指中有,古译神魂,似与今日所谓之灵魂相近。
然佛教破除精神主宰之实我,何今言有神识相续之我体耶?此有四义:一、为对治凡夫断见,说有有情神识相续。以断见有情执此色身坏时,即归灭无,所谓“肉化清风骨化泥”,因此拨无因果造诸恶业,当堕大坑。佛怜此故,说有四有相续,于中有微细五蕴之中有,相续不断,凡夫难知,说为神识,建立因果之相,以破断见。二、因常见有情,于此五蕴中有之连续中起常见想,执为实有主体不变常住之我存在,故进一步说我由五蕴、十二处、十八界等法所成,众缘所生,原无实体。则此神识,乃属五蕴中之识蕴,十二处之意根,十八界中之意根与意识,根、尘、识三和合而成,原无实我主体。故此言神识,迥异普通灵魂之说。三、二乘声闻等闻说无我,断烦恼因,证我空果,而于蕴等法上起实有执,故再进一步,明诸法缘生无性,毕竟空寂,被其法执。四、有人不如实知毕竟空义,于毕竟空中起虚无见,而与断见有情拨无因果相似,故更进说三界唯心,万法唯识之理,明诸法皆由心识变现,如水露、阳焰,梦、幻、泡、影。今即于梦、幻、泡、影中说有神识,随五蕴现,其性本空,而与灵魂之说,不可日年而语。然此虽有四说,立神识名,专对断见。
俱生神者,亦作浅深二说:浅说者,如人生各有年月日时不同,而有情随之俱生,此专对凡夫外道断见有情而说。深说者,无此俱生之神,以前说神由蕴等法成,而蕴等法空,乃至进说唯识。则此俱生神即阿赖耶识,此识为异熟业报之总体,名俱生神,所造善恶由其储积。然其受熏持种,行相微细,不得而知;及其果报现前,方能明晓。如黑暗中写字,不见形色,乃至光来,宛然入目,如其为白为黑。而其为罪为福,皆由琰魔罗王执法审判,赏善罚恶,无私不阿。
但琰魔之为执法王,虽属自业之报,亦由诸恶有情之共业增上而成。如今之总统为一国之主,亦由全国人民共业助成。故其为王也,说之有福,则一日三时,烊铜灌口,自然现前,不免业苦;说之无福,则由共业增上,为执法王,管理地狱有情。故今死者即至其前,善恶苦乐由其审配。然此与佛之法义,亦不相违;以琰罗亦由蕴等诸法假和合成,有情业力增上,亦与唯识所现相应而不违异。
时彼病人等文,意言病人死已诸根未坏,又未转世受生,此时若有亲属知识,为彼皈依药师如来,请僧读诵此经,燃七层灯,悬五色旛,由功德力神识复还,如梦醒来。且如地狱受刑之刑罚及家眷修法之情境,亦自了了。悬七层之灯者,即如塔之七层,每层悬七灯,及设供七尊药师佛,或依七佛本,设供七佛,并悬五色彩旛。由斯功德,被神识或于一七日还,或三七日还,或五七日还,或七七日还,此显时间久暂不定。故人初死,必待数日方葬,以尚有返生之可能。但此皆由阿赖耶识相续执持之潜势力,然阿赖耶识遍一切处,本无所谓还与不还,其所以有还与不还,中有意识起分别耳。意识一刹那不觉,即昏迷死去;一刹那起分别,即成中有;再一刹那如梦觉而生,乃能忆知地狱善恶业报之赏罚。
由此作人,即遇自身失命之难,宁舍不惜,而不敢再造恶业堕苦也!常人未知此境,往往不信因果轮回之说,今此人由自心证见,亲历其境,故能如此坚决。即如因饥饿命危,宁使其死,必不非理夺食,苟延残喘而造恶业也!此显由药师之力,不但复命,亦能使之洗心革面,走上自新之路也。此类因缘,在中国古书堆里及佛典中,不胜枚举。如今本寺舍利殿之利宾菩萨,昔为猎人,死堕地狱,由佛力指引。还生出家,拜出舍利,成为慧达大师,自利利人,百代流芳;相传是利宾菩萨应世,亦与此相类耳。是故净信善男子下,普劝随力所能,供养恭敬药师如来,福不唐捐!

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