1.初果阿罗汉，叫做须陀洹，到达须陀洹果的条件是，对于三宝不坏信仰。当我要讲这一点时，有好多位出家众心中暗暗想道：我已具备初果阿罗汉的条件，至少我对三宝已经不坏信仰。我说：好，祝福你已经是初果阿罗汉。可是还有第二点：

2.对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。各位出家大众也许会说：这一点我们也做得到。但是，下面还有：

3.对于受持的戒法，不可违犯。

4.五无间罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等不可毁犯。各位可以从这几项条目里去衡量自己，对于初果罗汉的境界究竟有多少证悟。其次，让我再说明初果罗汉对于五戒的看法、受持和没有证果的一般凡夫有什么不同。

譬如杀生戒，未证果的凡夫，恣意杀生，为了口腹，什么都杀；至于初果罗汉，若为了吃，他不会杀生，他宁可饿死；但是，如果你激怒了他，或者你诽谤佛法，为他所知，他在一气之下，也有可能会杀生。

说到偷盗戒，初果罗汉绝不会为了发财而去偷窃，他宁可守住贫穷；不过为了饥饿难忍，而去偷东西吃。

关于邪淫戒，证得初果的罗汉在感情上当然不会有染污行为。

对于说谎，若为了救人，他可能会方便救度。

说到喝酒，告诉他一饮酒就会犯很大的罪过，在他是会相信的。

一个证初果罗汉的人，或者是信佛修行的人，万一犯了五戒，怎么办?不必太紧张，凡是有修行的人做错了事，犯了过失，他的罪过要比一般不修行的人轻一点。譬如将一把盐放在茶杯里，会感到很咸；如果将它放到大海里去，它的咸味就淡了。一个有修行的人若犯了罪恶，这罪恶如同一把盐洒在大海里，罪过较轻。

一个信佛教、有修行的人，犯了罪过，要知道忏悔。当然，“因果报应丝毫不爽”，不过，也不必想得那么恐怖，“罪业本空由心造，心若灭时罪亦空”，因罪恶只是“相”上的问题，“性”上没有罪业的名称，如果我们能证悟清净自性，即所谓“明心见性”，则相上之罪恶即不成为严重的问题了。

修行者假如犯了罪过，如同大石将沉入海底，用信仰修持的大愿船，则可将大石托住，免于下沉，“信能得救”即其道理。

上面说到初果，在圣位中，初果是最可贵最难得的。得了初果，可说生死已了，如破竹一样，能破第一节，第二节以下也就可以不费力地一破到底。

证了初果的人，断了见惑，生死已获得了解脱，如大树连根拔起，只是其余未断的烦恼——修所断惑，尚滋润着固有的业力，使他生在天上人间。如同大树虽连根拔起，但是在短时期内，却仍会发芽开花，这是大树本身所保有的生活力在维持其生机，若不供给水分与肥料，则终究会枯黄死去。

初果的圣者，虽未断修惑，但生死的根本已了；虽仍有隔阴之迷，但决不像凡夫一样。或经过进修，或经过人间天上的七番生死，修道所断的烦恼，大大地削弱了力量，可说是断去了一分。剩下的修惑，所能滋润的力量，已只有生天上，一来人间，再不能延续下去。故二果名为“斯陀含”，即“一来”的意思。

证得二果的圣者，若再进修，当生即能证“不还果”，即三果阿那含；或是返来人间，则只剩这一往天上的生死。证阿那含果者死后，离欲界而上生色界，或无色界，一定在那边入涅槃，而不再复还来生欲界了。若从断烦恼来说，欲界的一切修惑，到此已断尽了，故不再感欲界的生死。即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，现又进一步地断尽了欲贪和痴。欲贪即指欲界的贪欲而言，断尽了欲贪而证得三果的圣者，虽身在人间，但对欲界的五欲，已经不再染著。

从初果而二果、三果、现生不断进修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道现前，到了断惑究竟净尽时，即能证得四果，名为“阿罗汉”，是真正堪受人天供养的圣者。证到了这个阶位，即杀尽了一切的烦恼贼，不会再有生死的生起，故将阿罗汉译为“应供”无生”或“杀贼”。

经上说：证得了阿罗汉果，即断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼断尽后，依烦恼润生而感果的故业，也就不再生效，更不会再造新业，因此未来的生死苦果，更无生起的因缘，而得入于不生不灭的无余涅槃。罗汉的修行，到此即为最究竟的果位。

综上所述，修行证到四果者，有如下三种特点：

1.光明如日月—证得阿罗汉果的圣者，智能现前，内心断尽了烦恼，如乌云被冲散，显现了太阳的光明。阿罗汉的光明正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。

2.不染如莲花—这是说阿罗汉清净如同莲花一样。证得阿罗汉的人，他的说话、他的行事，不会再犯威仪。虽然在没有舍报之前，仍然生活在世间，但是心不贪住，意不执著，不入于色声香味触法的六尘境界，即不受杂染的环境所熏变。如莲花生长在淤泥中，而仍能保持微妙香洁。