《药师经》中提到，代表智慧第一的文殊菩萨出来请法。为什么是文殊菩萨来请法呢？
佛知道我们像法众生疑心很重、信心不足，他请智慧第一的文殊菩萨来请问药师法门，由此证明药师法门非常殊胜。

「尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌。」
曼殊室利，梵文Manjusri，即文殊师利，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子，为佛教四大菩萨之一。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍（合尊称“华严三圣”），是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨是无上智慧的化身，依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中“大智”的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师，其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母，因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。
“承佛威神”，这四个字很重要，很多的经典都没有这句话，比如《金刚经》是须菩提启问，不是承佛的威神。承佛威神就是佛加持力，加持文殊菩萨，文殊菩萨马上就知道释迦佛的意思是请我起来发问，心里已经明白了，是请他向佛来问像法时代一个非常殊胜的法门、是对治我们像法众生的一个法门。
文殊菩萨有大智慧，了解法会大众的内心需求，更深知此法门对像法众生的重要，大悲心驱使，他觉得应由自己来开启这一救苦法门。于是，他承了佛的威神力，受加被鼓励，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向佛曲躬合掌，礼敬祈请。偏袒一肩，右膝着地，是印度礼仪，代表向佛致敬。右膝着地，左逆右顺，表与佛意顺契。另外偏袒一肩表示上承佛德，一膝着地表下济众苦。偏袒一肩，上承佛法，右膝着地跪着，就是下化众生。
「白言：“世尊！唯愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时，诸有情故。”」
向薄伽梵，曲躬合掌，礼敬启请，以三业清净，庄严恭敬启请说法。意业敬之于内，恳切至诚；身业形之于外，顶礼膜拜；然后口业，唱赞叹词。
如此庄严郑重地礼敬，然后，文殊菩萨尊称一声“世尊”，启请佛“唯愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德”。如是相类，指他经如是之法。因佛已经说过《弥陀经》等诸佛名号，说过其他佛土如何庄严微妙，及其本愿功德是如何伟大殊胜等如是相类之法。所以，文殊就代表大众，启请要求世尊宣说与此相类似的教法。
文殊菩萨智慧最胜，独称法王子，表根本无分别智，所有佛果功德，皆由此智而生，可见此法门之尤重大悲利他，非无上智慧化身的法王子之曼殊不足以启请。大慈悲从大智慧中流出，这是佛教的真慈悲，说明了药师法门的悲智双运，利乐有情。
“令诸闻者，业障消除”，“业”是过去现在的行为习惯，“障”是障碍，因贪瞋痴等烦恼困惑造恶业，产生障碍而感苦果，使我们长沦三有，无有出期。佛法住世有三个时期。正法时期，佛在世，众生智慧利，业障轻，见佛闻法，证果的很多。像法时期，只有经典、佛像留在世间，佛法走样了，失真了，到处是相似的佛法，此时的众生善根浅，智慧钝，业障深重，修学佛法者有，但证果很难。末法时期，众生善根越来越浅，烦恼越来越重，能修行者寥如星辰。
当然，这个像法定义很多，但是我们还是表意去看。什么像法？像模像样的佛法。正法，佛陀亲口说的法。末法，法没有末，只有人心不信佛法，才叫末法。我们现在哪里像个末法？人家用时间算，唐朝开始叫像法，现在不是像法，当然唐朝也可以说是像法，但是我看真正像法是我们现在。大家要看哪一个法师讲经，手机一打开，百度“忠明法师”，马上看到我在讲经说法；要看星云大师讲经，一搜索，马上电脑就有。你要看什么佛，一搜，马上都在你面前。真正的像法时代，但是这不是正法。现在《大藏经》哪里还需要在背上背一箱，不用，《大藏经》就在手机电脑里，你要查哪部经都有。所以我们现在真正是像法时代，是真正要修学药师法门的时代。很欣喜，现在许多地方在弘扬修持药师法门了，还举办了好多活动，如药师法门研讨会。这个也是好事，说明药师法门是应该在像法年代来弘扬，是我们现在众生很好的一个修习法门。
“为欲利乐像法转时诸有情故”，为了利乐“像法转时”这些烦恼障多的有情众生，文殊菩萨大悲心起，特地请佛说一个适宜这个时期易得解脱的净土法门。
当然，别的法门也可以修，但是这个法门特别契合我们现在的众生。现在的众生，既想解脱生死，往生极乐世界、净琉璃世界，脱离六道轮回，但是又问：“师父啊，我还没结婚，先求个姻缘能不能求？”可以！“我想求个小孩？”可以！“希望为我小孩找个工作？”可以！“希望我能活108岁？”可以！我们的欲望很多，这就是我们现在像法众生。佛陀在2560年前就知道，我们现在的众生想“腰缠十万贯”，又要“骑鹤下扬州”。“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德舟”，只要好好用功修习药师法门就会满愿的！因为我们众生的愿望在佛的眼里太小了，所以，可以向药师佛祈求愿望，但是首先要老老实实修行。